Apa sebenarnya peristiwa seperti itu?
‘Itu adalah sebuah pembukaan, sebuah kemungkinan yang muncul dalam situasi sejarah yang konkrit, namun tidak dapat direduksi menjadi situasi tersebut. Mei ’98 adalah sebuah peristiwa, sama seperti Revolusi Perancis. Momen bersejarah, namun sekaligus membawa pesan universal: kesetaraan. Dari peristiwa seperti itu muncullah sebuah kebenaran , sesuatu yang melampaui momen. Dan itu adalah kebenaran mutlak. Jangan salah, yang mutlak bukanlah sesuatu yang tertulis di langit, bukan Tuhan yang kekal yang bersemayam di luar dunia kita. Tidak, yang absolut justru merupakan hasil dari apa yang ada. Sesuatu muncul dalam situasi sejarah tertentu yang juga menawarkan kemungkinan di luar situasi tersebut.’
‘Bentuk kehidupan baru muncul dalam cinta’
‘Tentu saja saya menggunakan kata “mutlak” secara polemik. Bagi para pemikir postmodern, ini adalah kata-kata umpatan dan itulah sebabnya saya suka menggunakannya. Menurut mereka, hanya akan ada budaya-budaya yang berbeda dan setara yang hidup berdampingan dan dari satu budaya Anda tidak akan bisa mengatakan apa pun tentang sesuatu yang terjadi di budaya lain. Hal ini mungkin benar, namun terkadang sesuatu dapat terjadi dalam budaya tertentu yang juga mempunyai arti penting bagi budaya lain. Hal itu sudah terbukti berkali-kali. Seperti pada akhir abad kesembilan belas, ketika pematung Eropa menemukan seni Afrika. Rupanya ada sesuatu dalam seni itu yang juga memiliki kekuatan ekspresif dalam budaya lain. Objek transgresif tersebut dapat berupa karya seni, teori ilmiah baru, penemuan politik, atau hubungan cinta. Ini adalah empat wilayah di mana peristiwa dapat terjadi.’
Jadi cinta juga bisa membawa pada kebenaran mutlak?
‘Tentu saja. Bayangkan kisah cinta dalam film dan novel: Tenggelamnya Kapal Van der Wijck, atau Layla Majnun. Cinta adalah kemungkinan universal dilihat dari sudut pandang keduanya. Oleh karena itu, yang paling unggul adalah proses dialektis: pertemuan antara dua orang, dua kehidupan berbeda, yang membuka kemungkinan baru. Itu hanya mungkin jika keduanya tetap setia pada cinta itu. Dalam kesetiaan itu mereka membentuk suatu bentuk kehidupan baru.’
‘Masalahnya dengan pandangan kita tentang cinta adalah bahwa kita terutama terpesona pada permulaannya: pertemuan, jatuh cinta. Namun baru pada saat itulah cinta sejati datang. Karena ada dua orang yang berbeda, mereka harus mencari solusi untuk menghadapi perbedaan tersebut. Mereka harus bekerja, bekerja sama, membesarkan anak – dan seterusnya. Ada banyak hal yang terlibat. Jadi cinta bukan sekedar kesenangan. Hal ini juga mengkhawatirkan dan menimbulkan perdebatan. Semua orang tahu itu. Jika Anda tetap setia pada cinta Anda, Anda harus berusaha untuk itu, Anda harus menemukan solusi pribadi untuk mempertahankan pasangan. Dan tidak ada aturan pasti mengenai hal ini, karena setiap cinta adalah penemuan baru. Jadi jangan percaya buku self-help yang meresepkan tidur dengan orang yang Anda cintai setidaknya dua kali seminggu atau berbicara selama setengah jam setiap hari. Semua omong kosong. Memang, justru kemampuan cinta itu sendiri yang menemukan solusi baru bagi kehidupan dari sudut pandang keduanya.’
‘Apa masalah kita dengan cinta adalah kita terpesona pada awalnya?’
‘Dalam cinta, Anda melihat dalam keberadaan individu apa yang terjadi dalam politik dan kehidupan komunal. Di sana pun, perhatian sering terfokus pada permulaan: momen pemberontakan, pemberontakan orang-orang yang antusias. Tentu, itu permulaan, tapi permulaan dari apa? Kemudian pekerjaan sesungguhnya dimulai: pengorganisasian, disiplin yang penuh semangat, kesulitan-kesulitan. Jika Anda tetap setia pada peristiwa tersebut, Anda harus menemukan solusi konkrit terhadap masalah yang Anda hadapi dan baru pada saat itulah ciptaan universal akan muncul. Itulah yang saya sebut menjadi kebenaran. Anda tidak boleh melihat proses ini menjadi sebuah proses linear. Ada diskontinuitas, saat-saat ketika Anda benar-benar harus menemukan solusi terhadap suatu masalah, jika tidak, Anda tidak dapat bergerak maju. Ketika Anda sampai pada titik seperti itu, Anda harus kembali ke acara tersebut. Anda perlu menemukan semangat baru dalam acara tersebut untuk mengatasi masalah tersebut. Kami juga tahu itu dalam cinta. Terkadang ada konflik yang tidak bisa Anda abaikan; itu mewajibkan Anda untuk memilih cinta Anda atau tidak, itu berteriak untuk sebuah keputusan. Momen seperti itu adalah semacam pertemuan baru.’
Kita sekarang berada di tengah krisis. Mungkin kita sedang menuju akhir dari sistem kapitalis. Apakah krisis ini merupakan suatu peristiwa dalam pengertian yang Anda gunakan?
‘Tidak, menurut definisi saya, suatu peristiwa tidak sama dengan krisis, apalagi krisis ini. Seperti yang saya katakan, suatu peristiwa adalah sebuah janji, sebuah kemungkinan baru. Padahal krisis ini adalah hukum kapitalisme. Dalam sistem ini ada krisis besar dan kecil. Mungkin saat ini sedang berada dalam krisis besar, namun ini bukanlah krisis yang asli. Faktanya, ini adalah krisis klasik, dengan kehancuran perbankan dan segala fasilitasnya. Ini bukanlah fenomena yang menarik bagi kita. Konsekuensinya bisa jadi seperti itu. Mereka mungkin menawarkan janji dan peluang. Namun saat ini situasinya masih belum jelas untuk itu. Tentu saja ada gerakan-gerakan menarik – Occupy, Arab Spring – namun belum merupakan sebuah peristiwa. Ada sesuatu yang tidak jelas dalam esensi gerakan-gerakan ini. Kemungkinan besar tentang kekuasaan politik.’
‘Krisis ekonomi bukanlah fenomena yang menarik bagi para pemikir’
“Agar sebuah acara bisa menjadi sebuah acara, kita harus bersabar, karena loyalitas memegang peranan penting. Kesetiaan selalu menjamin terciptanya sesuatu yang baru; seperti halnya cinta, kesetiaan memberi kesempatan untuk melakukan sesuatu. Itulah sebabnya Anda hanya dapat melihat setelahnya apakah suatu peristiwa adalah suatu peristiwa; maka Anda tahu apakah orang-orang tetap setia pada acara tersebut untuk jangka waktu yang lebih lama. Hanya melalui kesetiaan itulah kebenaran mutlak muncul.’
‘Mei ’98 berlangsung bukan sebulan, tapi msih berlangsung hingga kini bahkan mungkin jutaan hari kedepan. Dan itulah tepatnya mengapa suatu peristiwa bisa terjadi: kita bisa terlibat dengannya dalam jangka waktu yang lebih lama. Pada akhirnya orde lama runtuh, bisa dibilang Mei ’98 sukses. Mungkin orde sekarang lebih parah, namun tetap ada hasilnya dengan keheroikan adik-adik mahasiswa. Hasil yang berarti adalah saya. Ha ha ha. Saya dan Anda adalah produk intelektual yang setia pada Mei ’98.’
Bagaimana jika tidak ada peristiwa yang terjadi pada Anda?
‘Itu hampir mustahil. Mungkin ada orang yang belum pernah mengalami jatuh cinta dalam hidupnya, namun mereka akan terlibat dalam suatu peristiwa di salah satu bidang lain – politik, emosi artistik, atau sains. Mungkin mereka tidak berada di awal, tapi selalu ada konsekuensi dari kejadian di masa lalu. Peristiwa itu bisa kita lanjutkan karena proses kebenarannya tidak terbatas. Jadi kita bisa mengabdi pada peristiwa di masa lalu. Itu sebabnya ada militan politik, ada seniman yang berkarya dalam tradisi tertentu, ada ilmuwan yang mengembangkan karya orang lain, meski tidak ada acara. Misalkan seseorang mempunyai cita-cita menjadi seorang pelukis. Apa artinya hari ini? Itu selalu merupakan konsekuensi dari peristiwa-peristiwa yang terjadi di masa lalu dari kubisme, dari lukisan abstrak, dan seterusnya. Jadi, selalu ada peluang untuk menjadi bagian dari sesuatu yang terjadi di masa lalu, meskipun tentu saja lebih menarik untuk menjadi bagian dari sesuatu yang terjadi di masa lalu.’
Anda mengambil sikap tegas, yang terus-menerus mengungkapkan pendapat tentang peristiwa terkini. Tahukah Anda bahwa Anda baru saja memberikan gambaran tentang pikiran Anda kepada pembaca yang heterogen? Anda berada di sarang singa.
‘Saya tidak takut akan hal itu. Jangan salah paham. Saya tidak menentang jurnalisme pun lainnya, dan tidak ada salahnya jika sebagai warga negara memberikan pernyataan di media. Saya hanya keberatan dengan oknum-oknum politisi yang mencederai demokrasi dan nilai-nilai kebenaran. Meskipun harus jelas bahwa “intelektual” adalah kategori yang lebih luas dan “pemikir” adalah kategori yang lebih sempit. Yang membuat seorang pemikir menjadi pemikir adalah ia mempunyai pemikiran atau kerennya filsafat. Sartre sangat familiar di media, tapi itu tidak menjadikannya seorang filsuf, fakta bahwa ia menulis Being and Not Being menjadikannya seorang filsuf. Keberatan saya adalah siapa pun yang mengatakan sesuatu tentang apa pun disebut filsuf saat ini. Jadi seharusnya jumlah filsuf sekarang sama banyaknya dengan jumlah manusia! He he he.’
Palembang, 24 Agustus 2024
Gesah Politik Ade Indra Chaniago – Indra Darmawan K
